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        “尧传位于舜，舜再传位于禹，这是希望国家能得到大贤。至于禹为什么要传位个自己儿子启呢......其实绝非是禹的私心所致，而是禹之世，并没有相当于自己的大贤，故而只能传位于其子，且世袭下去，目的是求稳定......所以尧舜‘利民也大’，而禹是‘虑民也深’。”韩愈努力地解释着。

        高岳继续喝了口茶，没有让韩愈停下的意思。

        虽然春寒依旧，可韩愈已经有了热汗，他的思维却被激发起来，便滔滔不绝地继续说：“夏启虽然不贤，但犹可守法，这样天下就稳定下来。尧舜禹大贤能相继出现，这就是三代之世的美好所在，也是禅位的基础；后世就可遇不可求了，下一位大贤的出现，往往伴随着大恶一起的，禹往后四百年，便出现了桀这个大恶，也恰好出现了汤这个大贤大圣；而汤也是往后四百年，出现纣这个大恶，也恰好出现周文、周武和周公这样的大贤大圣。足见人世的浮沉，在上苍那里早有定数，故而与其在没有大贤大圣出现的时代争乱，不如秉承世袭，以等待大贤大圣的出现。”

        “以退之的看法，大恶和大贤大圣并头出现的间隔，应该是四百年，抑或是三百年？”

        “是的，秦之后，依仆的观察，似乎有加速现象。”韩愈还懂得加速。

        “不过我记得退之以前是写过兴元革命论的。”

        “革命，并不意味着要改朝换代。革命，并不意味着改变道统。世道虽可变，但天道是不会变易的。”韩愈辩解。

        “那便是说，退之你认为历史，是个循环而复的过程。”

        “然也，大循环是三百或四百年，而小循环则是一个甲子，数穷于六十载。自安、史作乱以来，方镇割据，兵革不息，而今已过去足足四十三年，所以天下复平，应该便是十余年后的必然结局1。”对此韩愈很有信心。

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